什么是阿赖耶识南怀瑾
你是否需要了解？
如何深入浅出的解释这句诗
如何深入浅出的解释「千江有水千江月，万里无云万里天」这句诗？应当如何去理解？水是阿赖耶识，月是诸法；云是熏习，天是如来藏。千江有水千江月，是诸法熏习赖耶种子；水的鉴照，即赖耶的摄藏。万里无云万里天，是赖耶转染成净，变为大圆镜智。其实，水和天，是同一码事，月和云，也是同一码...
南怀瑾:《唯识与中观》第05章
玄奘法师的《八识规矩颂》是理解和学习唯识学的入门之作，它将八识分为四个部分，并以三首偈子阐述。学佛并非简单地追求空，而是通过“转识成智”，将凡夫的心转变为佛的智慧。这个过程涉及四智：前五识转化为“成所作智”，第六识转化为“妙观察智”，第七识转化为“平等性智”，第八阿赖耶识转化...
八识产生念头吗南怀瑾
在《佛说天地八阳神咒经》里，说人有八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，含藏识，阿赖耶识。这八识里面会产生很多念头，虽然我们没有意识到自己有各种念头，但是的确都存在着。有很多念头是存在阿赖耶识里，累生累世的积累，不是我们所能控制得了的。所以我们一定要好好修行，心存善念，诵经...
南怀瑾:什么是独影境?
南怀瑾揭示：独影境的奥秘 独影境，这个概念源于南怀瑾大师的深度剖析，它源自于我们内在的“独头意识”或“独影意识”，这是心理学尚未触及的领域。在西方心理学中，对潜意识的探讨仅停留在“下意识”层面，而实际上，这远远未能触及到阿赖耶识和第七识的深层奥秘。独影意识，即当我们进入梦境时，那个...
南怀瑾先生:谁是不迷转世
修行者们明白，即使是入胎看似顺利，如圆泽大师，住胎之时仍需警惕，因为未达到三果以上的境界，出胎时的生死迷离是无法避免的。阿赖耶识的奥秘在于，每个个体的个性差异并非遗传，而是由前生业报所决定，这使得每个生命都独一无二，但往往我们自己却无从察觉。南怀瑾先生强调，生死来去的痛苦远超过我们的...
求解释南怀瑾的诗句意思
后两句是境界，境界不同于思维理解，勉强用新词解释说，是一种实践，佛家唯识讲八识：眼耳鼻舌身意 末那识 阿赖耶识 ，前六识是很容易知道的，后两识末那识阿赖耶识是不容易为人所知的（详细的参看唯识宗八识一段），境界不是靠第六意识就可以理解的，靠体悟，不做解释。
南怀谨:什么是意根——第七识?
第七识与第六识紧密相关,第六识的转变会影响第七识。南怀瑾进一步解释,第七识具有“四惑八大”相应起,即与四种烦恼和八种大烦恼相应。它还具有“六转呼为染净依”的特性,即第六识的转变会影响第七识,从而影响染净。南怀瑾还提到,第七识与第八阿赖耶识的关系非常密切。第七识的“我执”与第六识的分别妄想...
南怀瑾:什么是独影境?
梦境与独影意识：梦境是独影意识的主要舞台。梦可以分为多种类型，如病梦、想梦、思梦、曾更梦以及更为神秘的“引起梦”。其中，“引起梦”源于阿赖耶识种子的觉醒，预示着潜在的未来感知能力。独影意识与定中境界：虽然梦境是独影意识的主要显现场所，但定中的境界并非全由独影意识决定。生理上的...
南怀瑾:《唯识与中观》第04章
唯识是世亲菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨系统的学问，而中观则是龙树菩萨系统。南先生深入探讨了这两者的差异，并指出它们各自的重要性。唯识法相的研究方法：南先生建议通过背诵玄奘法师的《八识规矩颂》来深入理解唯识的前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识的不同作用与修证境界。他还引用了《楞伽...
南怀瑾先生谈八字与改变命运
命运，也就是命根，是宿业所带的。从一个人的相貌、言行举止、态度等可以看出他的命根。命运并非固定不变，命是分位的假立，它会随着人的行为和业力而改变。南先生提到，命根是依据第八阿赖耶识亲种的分位假立，而非别有性。真正的修行人可以通过修德进业来改变命运。儒家教我们通过行为来转命，...